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正見基礎
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正見基礎
修行以建立「正見」為先，
佛法的一切功德、無量無邊的善法，都是建立在正見的基礎上，
唯有以正見為依歸，才能使令自己在正確的信解中，努力改過、積極修善。
三世諸佛因地的修學過程，也是由正見的引導，啟發正行，而成就佛果。
有了正確的知見，才能明辨什麼行為是值得讚歎，什麼行為應該呵責，縱然無法馬上做到斷惡、修善、度眾生，但是內心已經有了正確的善惡準則在引導，修行才不會走錯方向偏離正道。
所以，
當我們有心學佛，開始修行之前，首先要做的第一件事，就是培養佛法的「正見」，此為
第一要務。
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持戒為本
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持戒為本
很多人都會認為，學佛不一定要去受戒，只要多做好事就可以了。
其實「持戒」跟「修善」二者在內涵上完全不同，所產生的效果也完全不一樣，那麼到底「持戒」跟從事「慈善事業」最大的差異在那裏呢？
「持戒」乃是我們內心的一種「警覺」功能，它是修行的推動力！
當我們這一念心跟人事接觸，受到外境的刺激，心中便會生起煩惱。一般人，遇到染汙的因緣，就隨它去，要發脾氣，就發脾氣，要起貪欲，就起貪欲；但是持戒的人，他在煩惱活動的時候，會產生一種「自我警覺」的功能，內心自然會產生一種抗拒的力量，告訴自己：「不可以！我不能這樣做！」，也就是在造惡之前有「防非止惡」的作用。萬一你控制不了，你還是去造作，事後也會產生「增上慚愧」，你一定會向內自我反省，尋求懺悔。
所以，持戒對我們的生命，有極大的影響力：
一個是事前的「防非止惡」，減少過失；
一個是事後的「自我反省」，發露懺悔。
當你開始持戒，你的生命也就開始轉變了！
藉由如法的持戒、發願，使令我們的心，轉成一種清淨心，不再墮入無明妄想，讓惡習漸漸消除，此時成佛之道，算是成功跨出第一步了！
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止觀禪修
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止觀禪修
所謂的修「止」，就是止息一切妄念；修「觀」，就是觀察一切真理；
「止觀」通於一切法門，任何一個修行法門，都不能離開「止觀」。
解脫煩惱最重要的法門，就是「止丶觀」二法。
天臺智者大師說：「『止』乃伏結之初門，『觀』是斷惑之正要。」
「止」是降伏煩惱的開始，而最終的斷除煩惱就要靠「觀」。
修「止」可以將我們的煩惱降伏住，讓它不現行，但是並不能完全把煩惱拔除凈盡，
就好像如石壓草，根還在，則「春風吹又生」。
所以必須修「觀」，透過仔細思察人生的真相，才能徹底地把煩惱斷除。
而「止」與「觀」彼此不可互離，如鳥雙翼，車之兩輪，二者相輔相成，方能契入佛道。
當然，我們修習「止觀」的目的，就是為了折服我們現行煩惱。
若能息滅煩惱，輪轉生死的業力自然得以息滅，而證得解脫。
因此，這種止觀的實踐，是任何行者，走在菩提道上，所不可或缺的修持法門！
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大乘般若
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大乘般若
「般若」就是「智慧」，三世諸佛都是因為證悟般若智慧，而成就無上正等正覺，
所以經典上說：般若是三世諸佛之母，能出生諸佛。
《大般若經》也指出：大乘即是般若，般若即是大乘。
大乘菩薩以般若智慧作為六度的上首， 更加顯出般若在菩薩道上的重要性。
一個初發心的菩薩，在菩薩道的過程當中，首先一定要有般若智慧，唯有了知諸法實相，
才能突破一切的障礙與困擾，不退失菩薩誓願。
藉由般若的引導，其他的五度—布施丶持戒丶忍辱丶精進丶禪定，才能圓滿成就，
所以般若智慧是菩薩道之前行！
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會歸淨土
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會歸凈土
佛法的修學跟世間的學問，有所不同。
世間的學問是一種學術研究，你的心會不斷地向外去追求，追求的結果，
只能獲取一些專業的知識，並不能產生「滅惡生善丶離苦得樂」的效果。
而佛法的修學，是一種宗教性的修學，透過佛法的修學，
便能改造我們的生命，使令我們從雜染痛苦的果報，轉變成清凈安樂的果報。
這種改造生命的修學方法，有二種選擇：
第一種「聖道法門」，就是在「娑婆世界」繼續流轉受生，繼續修行。
第二種「凈土法門」，是藉著持名念佛的力量，發願求生「極樂世界」。
如果是選擇自力的「聖道門」，必須完全靠自力勤修戒定慧，斷惑證真，方能了生脫死；
不息滅貪瞋癡煩惱，絕對不可能出離三界。
所以古德稱為「難行道」，「譬如逆水行舟，不進則退。」
只要稍微放逸丶懈怠，便墮到三惡道去，那就很苦了。
如果是選擇他力的「凈土門」：在修行的過程當中，仰仗阿彌陀佛本誓願力的加持，
只要信願行三資糧具足，便可往生凈土。
在助道因緣特別殊勝的環境下，不離念佛丶念法丶念僧，毫無障礙的修行，
當然就能夠很快成就佛道，所以蕅益大師說：「譬如順風之舟，疾到岸矣。」
它的特色就是──帶業往生，橫超三界──不用經三祇百劫艱遠苦行，
所以古德稱為「易行道」。
這是在所有大乘佛法當中，找不到的特點，也是我們凡夫最直捷丶最穩當的修行法門！
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