問答釋疑

我們末期的祖師所強調的念佛，叫「自他兼念，自他不二，禪淨雙修」。這個「自」指的是我們的心，「他」指的是佛的心。自他不二，簡單地講就是心佛眾生三無差別。以這樣一個同體的現前一念心性，來修習所謂的禪淨雙修。

這個禪淨雙修的理論，在淨土宗祖師，最早的是六祖永明延壽大師，他在《宗鏡錄》有很多禪淨雙修的觀念。到了八祖蓮池大師，《阿彌陀經疏鈔》就有很多這種思想。到了九祖蕅益大師，把這個禪淨雙修發揮得淋漓盡致了。

歷代的祖師很少人說一句佛號三力具足，名號功德不可思議，本願功德不可思議，心力不可思議。特別是在以前的時候，善導大師的念佛所強調的是所念的佛不可思議；他很少在乎能念的心是怎麼回事，他不管它，反正你就是一句佛號通身靠倒就對了。可能那個時候的人煩惱淡薄。

但是到了六祖，宋朝以後，可能這個法門有問題了，眾生在皈依阿彌陀佛的時候，沒有一些破障法門可能有困難，所以在六祖的時候淨土宗就開始調整了，開始在所念的佛不可思議之外，又加一個能念的心也不可思議，開始注意調伏現行煩惱的問題。你不是皈依就行了，你心中要有一定的覺悟的力量在裡面。你心中顛倒，你皈依也沒用。

當然，這個思想是有傳承的。為什麼？《無量壽經》就是這個觀點。《無量壽經》就是發菩提心、一向專念，甚至有的古德是把發菩提心當往生的正因，他認為念佛是助緣而已。當然這兩個是有爭議。總而言之，到了六祖永明延壽大師以後，已經知道你心中的覺悟在往生中扮演了一半的角色。就是佛力的加被，還有你自身的覺悟，這兩個要加起來。

                                                                   ─節錄《佛說阿彌陀經》導讀─