問答釋疑

但是，下一段就講因果同時了。也就是說，大乘佛法的因果觀有兩種的不同：一個是漸教的，唯識學的因果觀，叫異熟果；第二個是頓教的，它因果是同時的，造業得果時，一念心現前的造業，現前的就是一個因果。這種思想我們看下一段。「曰剎那名今。」剎那，簡單講就是當下了，就是說「一念相應一念生，念念相應念念生」，那這樣子講因果的話是同時了。也就是說，你現在對極樂世界生起一個發願的心情，你已經產生一種受生的力量，乃至於你的這種心情念念地相續無有間斷，受生力量也就念念地增長。所以說這種思想叫做妙因妙果不離一心，因果同時。舉出一個例子，「如秤兩頭，低昂時等」。那個秤的兩頭，一個低下去，一個同時也高起來。

這個地方，看這個意思，蕅益大師要強調的是第二個思想，就是約剎那，就是因果同時。也就是說，你現在真實地發願：我來生不要在三界流轉，即使我有善業，我也放棄在三界來受用，我把所有的善業全部回歸到淨土去。這個時候你的生命的方向，你的生命的靈動就產生變化，就是「今發願則今生」，其實你的生命已經往淨土的方向在驅動了，這個就是發願的功德。這段經文的勸願流通，重點在於「今發願則今生，已發願則已生，當發願則當生」，能夠成就不退轉——於彼國土。

─節錄《佛說阿彌陀經》導讀─