問答釋疑

我们末期的祖师所强调的念佛，叫“自他兼念，自他不二，禅净双修”。这个“自”指的是我们的心，“他”指的是佛的心。自他不二，简单地讲就是心佛众生三无差别。以这样一个同体的现前一念心性，来修习所谓的禅净双修。

这个禅净双修的理论，在净土宗祖师，最早的是六祖永明延寿大师，他在《宗镜录》有很多禅净双修的观念。到了八祖莲池大师，《阿弥陀经疏钞》就有很多这种思想。到了九祖蕅益大师，把这个禅净双修发挥得淋漓尽致了。

历代的祖师很少人说一句佛号三力具足，名号功德不可思议，本愿功德不可思议，心力不可思议。特别是在以前的时候，善导大师的念佛所强调的是所念的佛不可思议；他很少在乎能念的心是怎么回事，他不管它，反正你就是一句佛号通身靠倒就对了。可能那个时候的人烦恼淡薄。

但是到了六祖，宋朝以后，可能这个法门有问题了，众生在皈依阿弥陀佛的时候，没有一些破障法门可能有困难，所以在六祖的时候净土宗就开始调整了，开始在所念的佛不可思议之外，又加一个能念的心也不可思议，开始注意调伏现行烦恼的问题。你不是皈依就行了，你心中要有一定的觉悟的力量在里面。你心中颠倒，你皈依也没用。

当然，这个思想是有传承的。为什么？《无量寿经》就是这个观点。《无量寿经》就是发菩提心、一向专念，甚至有的古德是把发菩提心当往生的正因，他认为念佛是助缘而已。当然这两个是有争议。总而言之，到了六祖永明延寿大师以后，已经知道你心中的觉悟在往生中扮演了一半的角色。就是佛力的加被，还有你自身的觉悟，这两个要加起来。

                                                          ─节录《佛说阿弥陀经》导读─