淨土教觀學苑

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正見基礎

修行以建立「正見」為先,
佛法的一切功德、無量無邊的善法,都是建立在正見的基礎上,
唯有以正見為依歸,才能使令自己在正確的信解中,努力改過、積極修善。

 

三世諸佛因地的修學過程,也是由正見的引導,啟發正行,而成就佛果。

有了正確的知見,才能明辨什麼行為是值得讚歎,什麼行為應該呵責,縱然無法馬上做到斷惡、修善、度眾生,但是內心已經有了正確的善惡準則在引導,修行才不會走錯方向偏離正道。


所以,
當我們有心學佛,開始修行之前,首先要做的第一件事,就是培養佛法的「正見」,此為第一要務。

持戒為本

很多人都會認為,學佛不一定要去受戒,只要多做好事就可以了。
其實「持戒」跟「修善」二者在內涵上完全不同,所產生的效果也完全不一樣,那麼到底「持戒」跟從事「慈善事業」最大的差異在那裏呢?

「持戒」乃是我們內心的一種「警覺」功能,它是修行的推動力!

當我們這一念心跟人事接觸,受到外境的刺激,心中便會生起煩惱。一般人,遇到染汙的因緣,就隨它去,要發脾氣,就發脾氣,要起貪欲,就起貪欲;但是持戒的人,他在煩惱活動的時候,會產生一種「自我警覺」的功能,內心自然會產生一種抗拒的力量,告訴自己:「不可以!我不能這樣做!」,也就是在造惡之前有「防非止惡」的作用。萬一你控制不了,你還是去造作,事後也會產生「增上慚愧」,你一定會向內自我反省,尋求懺悔。

所以,持戒對我們的生命,有極大的影響力:
一個是事前的「防非止惡」,減少過失;
一個是事後的「自我反省」,發露懺悔。
 
當你開始持戒,你的生命也就開始轉變了!

藉由如法的持戒、發願,使令我們的心,轉成一種清淨心,不再墮入無明妄想,讓惡習漸漸消除,此時成佛之道,算是成功跨出第一步了!
 

 
止觀禪修

所謂的修「止」,就是止息一切妄念;修「觀」,就是觀察一切真理;
「止觀」通於一切法門,任何一個修行法門,都不能離開「止觀」。
解脫煩惱最重要的法門,就是「止丶觀」二法。

天臺智者大師說:「『止』乃伏結之初門,『觀』是斷惑之正要。」
「止」是降伏煩惱的開始,而最終的斷除煩惱就要靠「觀」。
修「止」可以將我們的煩惱降伏住,讓它不現行,但是並不能完全把煩惱拔除凈盡,
就好像如石壓草,根還在,則「春風吹又生」。
所以必須修「觀」,透過仔細思察人生的真相,才能徹底地把煩惱斷除。
而「止」與「觀」彼此不可互離,如鳥雙翼,車之兩輪,二者相輔相成,方能契入佛道。

當然,我們修習「止觀」的目的,就是為了折服我們現行煩惱。
若能息滅煩惱,輪轉生死的業力自然得以息滅,而證得解脫。
因此,這種止觀的實踐,是任何行者,走在菩提道上,所不可或缺的修持法門!
大乘般若
 
「般若」就是「智慧」,三世諸佛都是因為證悟般若智慧,而成就無上正等正覺,
所以經典上說:般若是三世諸佛之母,能出生諸佛。

 
《大般若經》也指出:大乘即是般若,般若即是大乘。
大乘菩薩以般若智慧作為六度的上首, 更加顯出般若在菩薩道上的重要性。

 
一個初發心的菩薩,在菩薩道的過程當中,首先一定要有般若智慧,唯有了知諸法實相,
才能突破一切的障礙與困擾,不退失菩薩誓願。

藉由般若的引導,其他的五度—布施丶持戒丶忍辱丶精進丶禪定,才能圓滿成就,
所以般若智慧是菩薩道之前行!
會歸凈土

佛法的修學跟世間的學問,有所不同。
世間的學問是一種學術研究,你的心會不斷地向外去追求,追求的結果,
只能獲取一些專業的知識,並不能產生「滅惡生善丶離苦得樂」的效果。

而佛法的修學,是一種宗教性的修學,透過佛法的修學,
便能改造我們的生命,使令我們從雜染痛苦的果報,轉變成清凈安樂的果報。

這種改造生命的修學方法,有二種選擇:
第一種「聖道法門」,就是在「娑婆世界」繼續流轉受生,繼續修行。
第二種「凈土法門」,是藉著持名念佛的力量,發願求生「極樂世界」。

如果是選擇自力的「聖道門」,必須完全靠自力勤修戒定慧,斷惑證真,方能了生脫死;
不息滅貪瞋癡煩惱,絕對不可能出離三界。
所以古德稱為「難行道」,「譬如逆水行舟,不進則退。」
只要稍微放逸丶懈怠,便墮到三惡道去,那就很苦了。

如果是選擇他力的「凈土門」:在修行的過程當中,仰仗阿彌陀佛本誓願力的加持,
只要信願行三資糧具足,便可往生凈土。
在助道因緣特別殊勝的環境下,不離念佛丶念法丶念僧,毫無障礙的修行,
當然就能夠很快成就佛道,所以蕅益大師說:「譬如順風之舟,疾到岸矣。」

它的特色就是──帶業往生,橫超三界──不用經三祇百劫艱遠苦行,
所以古德稱為「易行道」。

這是在所有大乘佛法當中,找不到的特點,也是我們凡夫最直捷丶最穩當的修行法門! 
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