净土教观学苑

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正见基础

修行以建立「正见」为先,佛法的一切功德、无量无边的善法,都是建立在正见的基础上,
唯有以正见为依归,才能使令自己在正确的信解中,努力改过、积极修善。

三世诸佛因地的修学过程,也是由正见的引导,启发正行,而成就佛果。

有了正确的知见,才能明辨什麽行为是值得讚歎,什麽行为应该呵责,纵然无法马上做到断恶、修善、度众生,但是内心已经有了正确的善恶准则在引导,修行才不会走错方向偏离正道。

所以,当我们有心学佛,开始修行之前,首先要做的第一件事,就是培养佛法的「正见」,此为第一要务。
持戒为本

很多人都会认为,学佛不一定要去受戒,只要多做好事就可以了。
其实「持戒」跟「修善」二者在内涵上完全不同,所产生的效果也完全不一样,那麽到底「持戒」跟从事「慈善事业」最大的差异在那裏呢?

「持戒」乃是我们内心的一种「警觉」功能,它是修行的推动力!

当我们这一念心跟人事接触,受到外境的刺激,心中便会生起烦恼。一般人,遇到染污的因缘,就随它去,要发脾气,就发脾气,要起贪欲,就起贪欲;但是持戒的人,他在烦恼活动的时候,会产生一种「自我警觉」的功能,内心自然会产生一种抗拒的力量,告诉自己:「不可以!我不能这样做!」,也就是在造恶之前有「防非止恶」的作用。万一你控制不了,你还是去造作,事后也会产生「增上惭愧」,你一定会向内自我反省,寻求忏悔。

所以,持戒对我们的生命,有极大的影响力:
一个是事前的「防非止恶」,减少过失;
一个是事后的「自我反省」,发露忏悔。
 
当你开始持戒,你的生命也就开始转变了!
藉由如法的持戒、发愿,使令我们的心,转成一种清淨心,不再堕入无明妄想,让恶习渐渐消除,此时成佛之道,算是成功跨出第一步了!

止观禅修

所谓的修「止」,就是止息一切妄念;修「观」,就是观察一切真理;
「止观」通于一切法门,任何一个修行法门,都不能离开「止观」。
解脱烦恼最重要的法门,就是「止丶观」二法。

天台智者大师说:「『止』乃伏结之初门,『观』是断惑之正要。」
「止」是降伏烦恼的开始,而最终的断除烦恼就要靠「观」。
修「止」可以将我们的烦恼降伏住,让它不现行,但是并不能完全把烦恼拔除净尽,
就好像如石压草,根还在,则「春风吹又生」。
所以必须修「观」,透过仔细思察人生的真相,才能彻底地把烦恼断除。
而「止」与「观」彼此不可互离,如鸟双翼,车之两轮,二者相辅相成,方能契入佛道。

当然,我们修习「止观」的目的,就是为了折服我们现行烦恼。
若能息灭烦恼,轮转生死的业力自然得以息灭,而证得解脱。
因此,这种止观的实践,是任何行者,走在菩提道上,所不可或缺的修持法门!

 
大乘般若

「般若」就是「智慧」,三世诸佛都是因为证悟般若智慧,而成就无上正等正觉,
所以经典上说:般若是三世诸佛之母,能出生诸佛。

《大般若经》也指出:大乘即是般若,般若即是大乘。
大乘菩萨以般若智慧作为六度的上首, 更加显出般若在菩萨道上的重要性。

一个初发心的菩萨,在菩萨道的过程当中,首先一定要有般若智慧,唯有了知诸法实相,
才能突破一切的障碍与困扰,不退失菩萨誓愿。

藉由般若的引导,其他的五度—布施丶持戒丶忍辱丶精进丶禅定,才能圆满成就,
所以般若智慧是菩萨道之前行!
会归净土

佛法的修学跟世间的学问,有所不同。
世间的学问是一种学术研究,你的心会不断地向外去追求,追求的结果,
只能获取一些专业的知识,并不能产生「灭恶生善丶离苦得乐」的效果。

而佛法的修学,是一种宗教性的修学,透过佛法的修学,
便能改造我们的生命,使令我们从杂染痛苦的果报,转变成清净安乐的果报。

这种改造生命的修学方法,有二种选择:
第一种「圣道法门」,就是在「娑婆世界」继续流转受生,继续修行。
第二种「净土法门」,是藉着持名念佛的力量,发愿求生「极乐世界」。

如果是选择自力的「圣道门」,必须完全靠自力勤修戒定慧,断惑证真,方能了生脱死;
不息灭贪瞋痴烦恼,绝对不可能出离三界。
所以古德称为「难行道」,「譬如逆水行舟,不进则退。」
只要稍微放逸丶懈怠,便堕到三恶道去,那就很苦了。

如果是选择他力的「净土门」:在修行的过程当中,仰仗阿弥陀佛本誓愿力的加持,
只要信愿行三资粮具足,便可往生净土。
在助道因缘特别殊胜的环境下,不离念佛丶念法丶念僧,毫无障碍的修行,
当然就能够很快成就佛道,所以蕅益大师说:「譬如顺风之舟,疾到岸矣。」

它的特色就是──带业往生,横超三界──不用经三祇百劫艰远苦行,
所以古德称为「易行道」。

这是在所有大乘佛法当中,找不到的特点,也是我们凡夫最直捷丶最稳当的修行法门!
 
 
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