净土教观学苑

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开示节录

无上菩提种子–圆满的发心

“法”是由“心”来主导的,“法”可以让你成就一种资粮力,但是这个资粮力到底是往哪一个方向去,就看你怎么发心。以下,蕅益大师提出了五种发心,产生五种不同的结果:
 
一、但夹带利名心 ,便是“三途种子”:  
有些人他学戒的目的,不完全是为了弘护正法、续佛慧命,是想要作一个律师;他学经的目的,也不是依经典来调整自己,是想要作一个法师,追求假名,或者是追求利养。这种情况为什么是“三途种子”呢?因为你因地发心有问题,所以当可乐的果报出现时,一定会让你产生放逸;也就是,你在修这个善业的时候就已经夹杂毒药了。所以,他这个“三恶道”是在什么时候出现呢?是在第三世出现的,印光大师说的“三世怨”。一旦夹带“名利心”去修学善法,你的三恶道果报会在第三世出现,“第一生”以有漏心修学善法,“第二生”成就安乐的杂染果报,然后产生放逸,带动你的烦恼和罪业,“第三生”就直接堕到三恶道去,这便是三途种子。
 
二、但执着取相 ,便是“人天魔外种子 ”:
这个“执着取相”,当然比追求名利心稍微好一点,这种人比较清高。是什么人呢?大部分是学佛以后,他也不太看经典,全心在行门上拜佛、持咒。一个人老是在行门上用功,而不能够“依教起观”,观照自己内心的我执、法执相貌,不懂得去调伏自己的心性,只是在行门上用功,很容易“心外求法”,然后就招感“人天魔外”这种因缘。这两种发心,以佛法来说,都是邪恶的发心——追求神通、追求感应、追求名闻利养,都不会有好的结果。我们讲严格一点,像这样的人,越是用功越糟糕,因为你方向错了,应该往北开,你往南开,有时会越走离目的地越远。
 
三、但一味出离生死 ,便是“二乘种子”:   
“出离生死”不是不好,问题在“一味”。就是说:你对众生没有悲悯心,完全只考虑自身的解脱,这样顶多变成二乘的果报,因为胸量狭小。但是这个地方已经是“正”,所以在发心的时候,要分别“邪、正”,然后“大、小”,最后是“圆满、不圆满”,有这六个差别行相。这地方,是一种正确而狭隘的发心,在佛法当中,佛陀承认这种功德,所以我们讲“三乘”。其实小乘的功德,佛法是承认的,不像前面两个是应该要排除的。
 
四、但具真实自觉觉他心,便是“菩萨种子”:   
菩萨的发心,是“上求佛道”,希望自己往圣道迈进;但是又能够随缘尽分地“度化众生”,这种菩萨的功德,叫作“大”,但毕竟不圆满。

而什么叫“ 圆满的发心”?   
 
五、但从自觉圣趣,光明发辉 ,彻其源底,共回向
土,普与众生,同登极乐 ,便是“无上菩提种子”:
前面的大乘的发心,在受戒的时候,当初是怎么得戒体?就是“缘境发心”嘛!缘十法界的有情、无情,发起增上心:誓断一切恶、誓修一切善,上求佛道。断恶、修善,是成就自利的功德。第二、誓度一切众生,这是下化众生。当你有这样的发心时,应该说已经成就大乘的种子,但是不一定圆满。

要圆满的话,除了“大悲愿力”以外,还要多一个“般若波罗蜜”的观照。什
叫“般若波罗蜜的观照”呢?就是“自觉圣趣”,这是一种智慧,就是你能够“回光返照”!
 
经上常说:“心佛众生,三无差别。”五阴身心刹那、刹那生灭,“五阴”从什么地方来呢?是从一念的清净心而来的,所以我们“回光返照,正念真如”——“把心带回家”之后,看到本来无一物的清净本性。那么,诸佛的功德庄严又是从什么地方来?也是从清净本性来的。所以,当每一个众生都“摄用归体”的时候,看到一切法“如”的本性现前,所谓“心、佛、众生”三无差别,“自他不二”的本体。然后,从这个清净的本性产生大悲心——“光明发辉”——“从空出假,依体起用”——生起同体大悲心。所以,你这个发心必须要“彻其源底”,看到生命的本来面目,而产生菩提心;依此菩提心,回向净土,使令一切众生都能够成佛,这才叫作“圆满的发心”。
 
前面的大乘发心,多少是有点“心外求法”;心外有众生可度、心外有佛道可成。最后是完全——“法法消归自性”,把人生当作是一种历练;生命的目的,只是在开显自性的功德,这叫“称性起修”。他的立足点是向内、回归自性。

 
 ──节录自《 修 道 宗 范 》──


编者按:
依相状发心,是我们必经的过程,但非究竟的目标。
以有所得心修持,终究与实相不相应,
因仍有“我”在修行、有“众生”可度脱。
 
故唯有回光返照、正念真如,能让我们契入无上菩提,
当认识到本来面目 ,佛心入己心、己心入佛心时,
一切修行都将成为无量,皆是波罗蜜之展现。


 
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